私密日记转成公开：关于亚斯他录、亚舍拉(2017-06-26 13:45:59)
https://meibbfung.blogspot.jp/2016/08/ehyeh-asherah-yah_12.html
2016年8月12日
星期五
「我是阿舍拉月神」(Ehyeh Asherah Yah)
「我是阿舍拉月神」(Ehyeh Asherah Yah)
申命改革
《王下23:4-20》記載約西亞王命令把第一聖殿內阿舍拉女神像及象徵母神的木和柱燒去，並廢除迦南向巴力、日、月、行星，並天上萬象敬拜的傳統習俗。在這次改革中，舊約聖經被重新修訂
Ehyeh Asher Ehyeh
《出
在古代希伯來文字，字與字之間沒有分隔位和沒有標示母音。
神向摩西顯現時說的希伯來文是：
文士加入母音後成為：EHYEHASHEREHYEH
再加入分隔位變成：Ehyeh Asher Ehyeh
可是，真正的詮釋是：Ehyeh Asherah YaH
譯作：「我是阿舍拉月神」(I AM ASHERAH YAH)！
Reference:
1. Margaret Barker, “What Did Josiah Reform? The Earlier Religion of Israel,” address given at Brigham Young University, Provo, Utah, May 6, 2003.2.
Date: 
——————分割线——————
https://meibbfung.blogspot.jp/2016/08/el-shaddai.html
2016年8月20日 星期六
「全能之神」(El Shaddai)：乳房之神
「全能之神」(El Shaddai)：乳房之神
雅各對約瑟說：「全能的神
「你父親的神必幫助你，那全能者必將天上所有的福、地裏所藏的福，以及生產乳養
神曉諭摩西說：「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。」《出6:2-3》
古代列祖的神祇
神聖之名
Shaddai是青銅時代晚期幼發拉底河畔一個亞摩利的城市
學者相信《摩西五經》的內容是來自不同來源文件的組合，而不是由一位作者獨立創作。這四個來源分別是：Yahwist source J、Elohist source E、Deuteronomist source D
Priestly source P
詞源
學者認為
其語義不排除與山有關，如：抬高、丘、山、高山，在阿拉伯語中「群山」經常被稱為「乳房」或「雙乳房」，基於它的形狀像乳房
Biale
大部分提及
《出3:17》「我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。」
迦南被稱為「流奶與蜜」之地，如此，乳房之神
Shaddai
許多學者推測
阿舍拉是耶和華的妻子
阿舍拉
考古發現的證據表明阿舍拉是耶和華的女性配偶，尤其在西奈
Biale
El Shaddai
(摘自: Zohar, the Book of Enlightenment)
十三世紀猶太秘學經典《光輝之書》指出神的妻子舍姬娜的名字是
重構《申 33:2》
他說：「耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，從萬萬聖者中來臨，從他右手為百姓傳出烈火的律法。《申33:2》
希伯來文如下：
We first note, that if we remove מִימִינוֹ אשדת and interpret מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ as some sort of place location, then the verse contains nice symmetry.
Not only is there symmetry, but there's a nice chiasmic structure, much beloved in biblical poetry, where the words with meaning similar to "appear" occur in the middle two phrases and the words similar to "came" occur in the outer two. מִימִינוֹ אשדת breaks the symmetry. With those words, it reads something like:
God
Came from Sinai
and
Appeared from Seir
- to them
Appeared from Paran
and
Came from Kadesh
(at his right Eshdat)
- to them
如經文中除去 at his right Eshdat（מִימִינוֹ אשדת），詩句變得對稱及具應有的交替平衡結構，若不除去，就破壞了。當中難解的字 Eshdat，究竟它真正的意思是甚麼呢？
…the Septuagint was translated off of had a resh instead of a daled, and the word was אשרת…
首先我們要知道希伯來文 resh（ר）和 daled（ד）很相似，容易將兩字母混餚，《七十士譯本》就是將 Eshdat 翻譯為 Asherah。還有，「猶太女神」（Kadesh）是阿舍拉其中一個稱號，古代近東文化會將兩句詞語交替平衡使用，例如：Seir / Paran；Kadesh / 阿舍拉。
But worship of Asherah fell completely out of favor in later versions of Judaism as exemplified in the reforms of Hizkiyahu (Hezekiah) and Yoshiyahu (Josiah), so perhaps they upheld a version with a copyist error, or maybe there was a "pious" scribe who read this verse and said, "this can't be the right reading, Asherah have been a typo." The change from אשרת to אשדת was made…
As a side note, this idea of the verse possibly meaning Asherah was one of the first things that popped into my head when I read this verse. I did a quick search online and found that lots of other people have had the same idea.
古代以色列人一直崇拜着耶和華與他的配偶阿舍拉，直至公元前六世紀，約西亞王推行申命改革及一神論，要將阿舍拉女神從聖經中除去，後來聖經抄寫員見到阿舍拉一字，以為是錯字，所以阿舍拉（תרשא）有可能被修改為 Eshdat（תדשא），在網上也發現有不少人都有這個看法。
重構後的《申33:2》為：
他說：「耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，自卡德詩（Kadesh，猶太女神）而出，在祂右手為阿舍拉（Asherat）。」
參巧資料：1.
2. Albright, William Foxwell, “The Names Shaddai and Abram”, Journal of Biblical Literature 54 ,1935, p.180-93.
3. Biale, David,
“The God with Breasts: El-Shaddai in the Bible”
History of Religions 21: 3 (Feb. 1982) p.240-56.
4. Lutzky, Harriet C., “Shadday as a Goddess Epithet”, Vetus Testamentum 48 (1998), p.15-36.
5. Cross, Frank Moore, “Canaanite Myth & Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel”, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973
6.
7.
Date:
————————分割线————————
原文链接：https://meibbfung.blogspot.jp/2016/08/1621_11.html
2016年8月11日 星期四
《光輝之書》詮釋《申 16：21》
《光輝之書》詮釋《申
耶和華的妻子
Inscription on a 2800 year-old pottery fragment discovered in the Sinai desert:“I have blessed you by YHVH of Samaria and His Asherah”
在西奈沙漠發現
隨着考古不斷找到新發現，很多學者及考古學家認為古代以色列的神與阿舍拉一同受崇拜。
阿舍拉是閃米特
阿舍拉在聖經被稱為假神絕對比其他假神多，如《出埃及記》、《申命記》、《士師記》、《列王記》、《以賽亞書》及《米迦書》，耶利米也以她的稱號來引用她。
但是，這個偶像的獨特之處是與耶和華崇拜連結在一起。已經有不少考古發現表明，在古代以色列阿舍拉以耶和華妻子的身份與耶和華一起崇拜是普遍的習俗。
Ancient Israelite inscription found near Hebron:“Blessed be Uriyahu by Yahweh and by his Asherah; from his enemies he saved him!”
希伯倫附近發現古代以色列文的文字：「願
不可敬拜阿舍拉
在深入研究之前，細閱律法書如何負面對待阿舍拉：
“Do not set up any wooden Asherah groves beside the altar you build to the LORD your God, and do not erect a sacred stone, for these the LORD your God hates.”(Deut. 16:21-22)
「你為耶和華你的神築祭壇，你不可在祭壇旁種植阿舍拉樹，也不可豎立神柱，因為這是耶和華你的神所恨惡的。」《申16：21-22》
此節經文表示以色列的神憎惡阿舍拉偶像，然而猶太法典解釋這些字的意思是非常不同！
《光輝之書》的阿舍拉
猶太卡巴拉秘學經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar)
"It says in Deuteronomy, '"You shall not plant for yourselves an
《光輝之書》
《光輝之書》主張使用希伯來雙關語
「在你要為
由於他們說阿舍拉就是神的陰性一面的名字，誡命僅是禁止在神的祭壇旁種植阿舍拉樹，因為這是多餘的，阿舍拉就是那祭壇。
總結
自由派神學家及學者認為古代以色列人一直崇拜着耶和華與他的陰性伴侶阿舍拉，直至申命改革及推行一神論，阿舍拉便從聖經中除去。
猶太秘學認為阿舍拉就是神的陰性一面，並非獨立的神祇。
單從字面去理解經文是不可能的。阿舍拉實在是迦南人崇拜的女神，後來以色列跟從崇拜她鄰近偶像的習俗，於是那個神提出明確的誡命去反對阿舍拉。
不論是保守派和自由派的神學家都同樣支持古代偶像崇拜猖獗的說法，這點聖經可以作證。
《光輝之書》提供的神秘解釋是頗為經文式雜技的，意思是整個前提在於一個想法，就是在誡命上一個普通的希伯來文字真的是神的神聖名字。證據在哪？這是經文式雜技。
你怎樣看？神有妻子嗎？
Source：Kineti L'Tziyon, “The Greatest Commandments – Did Yahweh have a wife?”
http://blog.judahgabriel.com/2010/07/greatest-commandments-did-yahweh-have.html
Date:
——————————分割线——————————
原文链接：https://meibbfung.blogspot.jp/2017/05/a-conjectural-reconstruction-of-the-original-text-of-Proverbs-31-28.html
2017年5月10日 星期三
A conjectural Reconstruction of the original text of Proverbs 31：28 《箴言》31：28 原文推測性重構
A conjectural Reconstruction of the original text of Proverbs 31：28
《箴言》31：28
（https://vimeo.com/9256708）
重構《箴言》31：28
Her children shall rise and call her Asherah,her husband shall call her The Goddess.
她的兒女起來稱她阿舍拉，她的丈夫稱她女神。
The divine name Asherah（Athirat）consistently appears in the couplets of Ugaritic ritual poetry with that of Elath（"the Goddess"）in precisely the same sequence as in Proverbs 31:28.
In Hebrew the feminine word ending changed from a "th" to an "h" and the definite article is added so that Elath becomes haElah.
神性名字阿舍拉（Asherah／Athirat）在烏加里特儀式詩歌的對聯中與女神（Elath）一貫出現，與《箴
在希伯來語中，女性化的結尾從“th”轉變為“h”，並添加了定冠詞，使「Elath」變成「haElah」。
1.
《塔納赫》（「舊約」的基礎）的編輯祭司為了模糊所有早期多神論傳統的痕跡，他們使用的最常用方法之一就是用相似音節的字來取代那些他們想打壓的字。
為了對文本進行正統的解釋，從中世紀初期通過添加元音符號（niqqud），對原來的字作出了微妙的改變。
這兩種策略都被認為是合法的，特別是有關神祇的名字，在早期的文學傳統中有很多古老的先例。
儘管阿舍拉（Asherah）作為厄爾（El）［根據經文，耶和華（YHWH）首次給摩西揭示，所以厄爾這個名字是早於耶和華］的妻子被崇拜，後來的君主和宗教改革者用盡全力將她從虔誠的崇拜中除去，這個在幾個世紀後，新教改革的反馬利亞極端主義重覆着。
2.
阿舍拉（希伯來語：אשרה）是古代猶太人宗教中伊羅興（Elohim / Gods）的原始母親，在閃米特人宗教（Semitic religion）中，她的稱號「Qaniyatu Elima」能充分證明，其意思為「創造眾神的女神」（the Creatrix of the Elohim）（烏加里特語：qnyt'lm）。
在烏加里特（Ugaritic）文本（公元前
在聖經中，希伯來文同樣的字根可以被翻譯為「快樂」（happy）和「祝福」（blessed），與希臘文「μακαρία」（Makaria）一樣，也具有這兩個含義，並出現在《七十士譯本》（Septuagint）中，作為眾女子給生了兒子後的利亞（Leah）的翻譯名字。
Genesis 30：13
Leah said:"I have been blessed!Women will call me Blessed."So she named him
《創
Proverbs 31：28
And her children shall call her "Blessed"
《箴
在克烈特的烏加里特史詩（Ugaritic epic of Keret）中，推羅（Tyre）和西頓（Sidon）的沿海城市以特別神聖的她來命名，並記載了她的神聖綽號：
推羅的阿舍拉（Athirat of Tyre）西頓的女神（Elath of Sidon）
利亞的兒子阿設與阿設支派的祖先同名，其有限的領土明顯地包括了在古代世界以阿舍拉神聖聖殿遺址聞名的推羅和西頓。
3.
阿舍拉的記憶從來沒有被猶太神秘傳統所抹去。
它在《Pardes Rimmonim》（石榴園，The Orchard of Pomegranates）和《光輝之書》（Zohar）之類的卡巴拉作品中重現，成為了「舍姬娜」／「神的所在處」（Shekinah／Divine Presence）最早的名字之一，也就是神的新娘、聖靈。
在安息日的讚美詩中，仍然引用舍姬娜，其中包含「Bo-i Kallah，Shekinah」（來到我們，新娘啊，舍姬娜）的合唱。
然而，《光輝之書》沉浸在多種個性化的、性化的、性別化的神性形像中，它選擇以完全不同的方式來閱讀《申
《光輝之書》作家不把阿舍拉與莉莉締或另一個惡魔人物等同起來，這將是一個容易的神學舉動。
相反，他們重讀了這節經文。
他們不是說，《托拉》要告訴我們，不要在祭壇旁種植阿舍拉（樹），因為它是偶像崇拜的對象。
如果《托拉》想告訴我們這個，那就簡單地說：「不要在任何地方種阿舍拉啊。」
相反，《托拉》想告訴我們，阿舍拉是舍姬娜的名字、女性神聖存在，她就是祭壇。
4.
《光輝之書》將阿舍拉這個詞重新定義為「Asher」的女性形式：「Asher」的配偶，神的配偶。
現在用《光輝之書》的解讀方法，《申
《光輝之書》並沒有選擇說，阿舍拉女神是邪惡或假的，崇拜她是神學上的錯誤。
相反，它說，神學錯誤就是認為阿舍拉（樹）與舍姬娜（祭壇）分開的，實際上它們是一個。
《光輝之書》似乎在說，用於崇拜神的對象（即祭壇）必須是單一而不是多個的，正如女性和男性的神性面孔最終被統一起來一樣。
5.
但是《光輝之書》並沒有採取這種簡單的方法，相反，它出現了比第一個更令人震驚的聲明：
我們不可以崇拜舍姬娜如阿舍拉的唯一原因，是《光輝之書》翻譯阿舍拉的名字的意思是「快樂」。
［《光輝之書》將神秘傳統中女性神性形象的母系利亞連接到翻譯為「快樂」或「有福」的「alef-shin-resh」（א-ש-ר）字根，來證明了這一點。］
舍姬娜被流放在猶太人的敵人之中，因此我們不能稱她為「快樂」。
那個分離，而不是偶像崇拜，才是錯誤。
《光輝之書》暗示我們不使用阿舍拉的名字，並不是出於神學的準確性，而是出於禮貌：我們捨棄是為了同情舍姬娜的痛苦。
潛含意是，當彌賽亞到來，那時我們將能夠稱呼「舍姬娜阿舍拉」（Shekhinah Asherah）。
אהיה אשרה יהוה
Ehyeh Asherah YHWH
來自拉比吉爾．哈默（Rabbi Jill Hammer）的《地上的祭壇：猶太人、女神和光輝之書的反思》（An Altar of Earth：Reflections on Jews, Goddesses and the Zohar）
網上來源：http://zeek.net/spirit_0407.shtml
6.
比較《Lekhah Dodi》的短語，該短語通常隱藏在被翻譯為「她丈夫的冠冕」（crown of Her husband）的短語後面。
阿斯塔特—巴力拉特（Astarte-Baalat）
בואי בשלום עטרת בעלה
（Come in peace, crown of her husband）
בואי כלה בואי כלה
בואי כלה שבת מלכתא
לכה דודי
（Lekhah Dodi）
兩層的意義（外在和內在—開放和深奧）互相補充和增強，這是應該的。
《Lecha Dodi》由小鎮赫弗特（Safed）的卡巴拉學者之一Rabbi Shlomo Halevy Alkabetz（1505-1584）創作。
他編排詩歌作品，使每節的第一個字母拼寫出作者的名字，這在禮儀詩歌中頗為普遍。
雖然這個名字的讚美詩有幾個版本在當時流傳着，但這個版本是卡巴拉大師中最權威的拉比．伊薩克．盧里亞（Rabbi Issac Luria）所採用。
似乎不僅是拉比的名字被編碼成這個祈禱的字句。
參考資料Asherah haElahhttps://vimeo.com/9256708
張貼者：
——————分割线————————
查询整本中文和合本的《圣经》，记载的亚斯他录的经文在这里：
עַשְׁתְּרוֹת
Strong's number
士师记
士2:13
士10:6
撒母耳记上
撒母耳记上
撒上7:4
撒上12:10
撒母耳记上
撒上31:10
列王记上
王上11:5
王上11:33
列王记下
王下23:13
另外，中文和合本圣经里 亚斯他录 又叫做 亚舍拉。
士3:7
王上15:13
王上16:33
王上18:19
王下13:6
王下17:16
王下21:3
王下21:7
王下23:4
王下23:6
王下23:7
代下15:16
代下24:18
代下33:19
还有先知耶利米书上第44章上记载的 天后 就是 亚斯他录
耶利米书第44章
| 15 | 那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说： |
| 16 | “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。 |
| 17 | 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。 |
| 18 | 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。” |
| 19 | 妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？” 亚斯他录的能力是能够进行时空穿梭，能夠自由在過去和未來之間來回 另外 转发分享 曼德拉效应 由香港锡安教会发布的主日信息 2012荣耀盼望vol。 383、 384 之 曼德拉效应 系列 相关网页链接：https://riverflowing09.blogspot.jp/ 曼德拉效應專輯1︰敵基督改變節期和律法 |
没有评论:
发表评论